一、夫民者，万民之本也？

应该是:夫民者，万世之本也。意思是:百姓是千秋万代的基础。

出自汉代贾谊《新书·大政上》:

夫民者，万世之本也，不可欺。

贾谊（前200—前168），汉族，洛阳（今河南洛阳东）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。

贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为“西汉鸿文”。

二、夫民也万事之本也作者？

作者是贾谊。贾谊总结历史经验教训，对于民为国之本作了理论性概括：“夫民者，万世之本也，故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可适也。”《贾谊集·新书·大政上》）翻译：人民的人，长远的根本原因，所以百姓的，大家族的，人们不能不害怕了所以百姓的，力气而不能去了。

三、什么是民之大用也？

民之大用也是指人民在治理国家中的作用，人民是国家的根本，只有坚持人民至上的思想理念才能治理好国家，得民心者得天下，群众是真正的英雄，是取得胜利的法宝，人民，只有人民才是创造人类历史的真正动力，可见，民之大用也。

四、胥怨者民也句式？

胥怨者民也。从文言文句式的角度考虑，这句话应该是一个判断句，…者，…也，是判断句的标志词。句子中，胥，同“相”，意思是“相与、一同、一起”。这句话出北宋王安石的《答司马谏议书》“盘庚之迁，胥怨者民也”。这句话的意思是，盘庚迁都的时候，一起抱怨衔恨的，都是百姓啊。

五、民可使由也不可使知也的意思？

可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。

“民可使由之不可使知之。”——出自《论语·第八章·泰伯篇》。由于古汉语没有断句，所以人们根据现代汉语的习惯，按照不同的断句，对此句的含义有不同的理解。这一句读源远流长，文化大革命用来攻击孔子。如何晏的《论语集释》、邢昺的《论语疏》、杨伯峻的《论语译注》。

六、民国者民之国也的意思？

这句话出自1912年孙中山就任中华民国临时大总统时的宣言：“民国者，民之国也，为民而设，由民而治者也。”

这句话的意思是，中华民国的国家主权是属于全体国民的。中华民国政府的设立，是为了代表全国各族人民管理国家的。

这个说法是相对满清帝国而言的。

七、民犹蜂也什么意思？

“百姓就像这蜂一样＂，国君如果不懂得休养生息，只一味的竭泽而渔榨取百姓，百姓会怎么不贫穷而死。

八、从民之欲也什么意思？

从民之欲也是顺从人民的愿望，陈涉世家里的句子

九、鲈鱼也叫什么民鱼吗？

鲈鱼的别名叫花鲈鱼、鲈板鱼、花寨鱼、鲈子鱼、七星鲈鱼。鲈鱼学名日本真鲈，体长、侧偏，背部稍隆起，头中等大，略尖，生性凶猛，以鱼、虾为食。鲈鱼主要分布于中国、朝鲜以及日本的近岸浅海，中国沿海均有分布，喜欢栖息于河口，或者江河淡水区，为常见的经济鱼类之一，也是发展海水养殖的品种。

十、则是厉民而自养也全文？

孟子

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

　　“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”